س1: آيا يک نفر مى‌تواند به نيابت از تعداد زيادى از افراد (مثلاً 100 نفر) عمره بجا آورد؟ج) اشكال ندارد. س2: اگر نيت افراد شرکت کننده در طرح عمره نيابتى اين باشد که صرفاً يک نفر (که الزاماً از بين خودشان نباشد) به نيابت از جمع خود به عمره مفرده مشرف شود و هزينه آن […]

«وَلیَکُن أبعَدُ رَِعیتک منک واشناهم عندک اطلبهم لمعائب الناس فان فی الناس عیوباً الوالی احق من سترها فلا تکشفن عما غاب
عنک منها فانما علیک تطهیر ما ظهرلک والله یَحکُمُ عَلی مَا غَابَ عَنکَ فَاستُرالعَورَةَ مَا استَطَعتَ یَستُرِاللهُ ِمنکَ مَا تُحبُ سترهُ ِمن
رعیتک. أطلق عن الناس عقدة کل حقد، وأقطع عنک سبب کل وتر،وتغاب عن کل ما لایصح لک ولا تعجلن إلی تصدیق ساع،فان
الساعی غاش وان تشبیه باالناصحین» ؛

مفهوم ولایت اهل بیت علیهم السلام
ولایت گاهی به معنای محبت است و گاهی به معنای مالکیت تدبیر و صاحب اختیار و تصرف قانونی در اموری است که تصرف در آن ها مستلزم پیروی و تبعیت دیگران و  وجوب طاعت او بر دیگران است.
ولایت اهل بیت (ع) هر دو معنای ولایت را در بر می گیرد هم محبتشان بر ما فرض و واجب است به دلیل آیه «قل لا اسئلکم علیه اجراً الا الموده فی القربی» و هم مالکیت تدبیر و صاحب اختیاری را دارند چون ولایت شان استمرار ولایت رسول ا… (ص) می باشد «النبی اولی با لمومنین من انفسهم» و این ولایتی است که اهل بیت (ع) نیز دارا می باشند.

مقدمه
مساله «ولايت فقيه‏»، يكى از مهم‏ترين مسائل جامعه اسلامى است كه بحث و گفتگو درباره آن، از دو جهت ضرورى مى‏باشد: اول آنكه ولايت فقيه سنگ‏بناى نظام جمهورى اسلامى است و بر هر فرد مسلمان و انقلابى لازم است اين اصل اساسى را خوب بشناسد و سپس بر مدار آن حركت كند و دوم اينكه دشمنان اسلام و انقلاب فهميده‏اند كه ظلم‏ستيزى انقلاب و نظام اسلامى، از اين اصل مهم و مترقى سرچشمه گرفته است و براى منحرف ساختن چنين نظام و انقلابى، بايد به قلب نيرودهنده و ستون استوار آن هجوم برند و به همين جهت است كه پس از پيروزى انقلاب اسلامى، در هر زمان مناسب، شبهاتى در زمينه اين اصل بى‏بديل مطرح گشته است.

غدير،حادثه اي بسيارمهم ودر خور توجه
مساله غدير ابعاد مختلفي دارد كه هركدام از آنها دربحث هاي گستردهوفراوان است.  زحمت هاي زيادي دراين زمينه كشيده شده ،بحث هاي فراواني انجام گرفته وكتابهاي متعددي به رشته تحرير در آمده است .در اين جا حتي نمي توان  به فهرست كارهايي كه دراين زمينه انجام گرفته اشاره كرد.به همه عزيزان توصيه مي كنم كه بخشي اوقات خودرا ،دست كم درايام تعطيلي  به مطالعه اين مسايل اختصاص دهند .بزرگان  مادر طول چهارده قرن،در اين زمينه زحمات فراواني كشيده ند كه ما حتي از اجمال آن زحمات هم اطلاع درستي نداريم .انان با خون دل كتاب هايي را درباره اين مسا له فراهم كرده اند. گاهي سال ها براي پيداكردن يك مدرك ومنبع زحمت ميكشيدند ورنج  سفرهاي  طولاني را بر خود هموار مي كردند تا به كتابخانه يا منبع ومدركي معتبر دست رسي پيدا كنند كتاب الغدير نيز نسبتا مفصل است .يكي ازفضلاي بزرگوار اين كتاب را  تلخيص كرده وچكيده اي از آن رابه نام (في رهاق الغدير)دريك جلد نوشته است . اين كار خدمتي است براي كساني كه حوصله وفرصت  خواندن تمام كتاب الغدير را ندارند ،تا دست كم اين خلاصه را مطالعه كنند

1-     تعريف اخلاق
قبل  از تبيين مفهوم  و موضوع  (( اخلاق  مديريت )) شايسته  است شناسائي  اجمالي در مورد اخلاق  داشته باشيم  .
اخلاق  جمع ((خلق)) ست ،  ودر لغت ((خلق)) و ((خلق)) از يك  ماده (خ ل ق) هستند . خلق ناظر به  شكل ظاهري انسان است ، و خلق به شكل باطني و نفساني  انسان نظر دارد . همانطوري  كه شكل  ظاهري انسان متصف نبه صف نيك و بد وزشت و زيبا است ، شكل  باطني  ونفساني  انسان  نيز داراي  اوصاف خوب  و بد ، و  زشت  و زيبا است .

پس از بیان اهمیت معرفت و اخلاص در عمل، در تحصیل ولایت از متعلق معرفت، یعنی آن چه که باید او را شناخت سخن به میان می آید، اولین متعلق معرفت خدا است که انسان باید خدا را با همه اسمای حسنا و صفات جلال و جمال او بشناسد و از طریق شناخت خداوند به او نزدیک شده و مظهر او گردد. امام علی (ع) می فرماید:

اول الدین معرفت و کمال معرفته التصدیق به و کمال التصدیق به توحیده و کمال توحیده الاخلاص له و کمال الاخلاص له نفی الصفات عنه[1]؛ شناخت خدا آغاز دین است و کمال معرفتش، تصدیق ذات او و کمال تصدیق ذاتش، توحید و یگانگی او و کمال توحیدش، اخلاص و کمال اخلاص او نفی صفات ممکنات از اوست.

«حلم» به معنای منضبط کردن نفس از هیجان غضب و احساسات است، به گونه ای که حالت سکون، طمأنینه و صبر در مقابل ناملایمات به انسان دست می دهد و از سبک مغزی، اقدامات نابخردانه و بی پروایی پرهیز می کند. بنابراین، می توان گفت که حلم محصول اعتدال در قوع غضب است و «حلیم» کسی است که در اعمال قوه غضب اهل افراط و تفریط نباشد، در نتیجه، به کسی که با داشتن قدرت انتقام و کیفر عجله نکند، حلیم می گویند.
«حلیم» از اوصاف فعلی خداوند است و امیرالمومین (ع) مظهر تام و تمام حلم الهی است، چنان که رسول اکرم (ص) می فرماید: «علی … أحلم الناس حلماً »؛ علی از همه مردم حلیم تر است. نیز در بیان دیگری می فرماید: «یا علی! أنت أفضل أمتی فضلاً… و أوفرهم حلماً» .

از نظر زاهد: دنيا و آخرت دو مقوله‌ي كاملاً جدا از هـم نيـستند بلكه از مجموع آيات و رواياتي كه عرض شد به اين نتیجه رسيديم كه دنيا گذرگاهي براي آخرت و يا جاي زراعت و پرورش محـصول است كه بهره‌گيري و سود آن در آخرت است.
ولي از نظر راهب : دنيا و آخرت دو مقـوله‌ي كاملاً جـدا از هم هستند، لذا راهب گوشه گير و دور از جامعه است و حتّی از نعمات الهي هم پرهيز مي‌کند.

خدای سبحان برخی را بارفاه وبعضی رابا رنج می آزمایدچنان که می فرماید: ما انسان ها راباخوشی وناخوشی می آزماییم ((…وبلوناهم بالحسنات والسیئات لعلهم یرجعون…))1    وهمچنین می فرماید:ماشمارابه خیر وشر می آزماییم (( …ونبلوکم بالشروالخیر فتنه… ))2
راز تقدیم ذکرشربرخیردراینآیه آناست که برای بیشتر افرادامتحان در حال رنج مهم ترازامتحان درحال نشاط است حال آن که امتحان در حال نشاط اگرقوی تر وسنگین تر نباشدبه یقین کمتر نیست زیرا شکرگذاری سخت تراز صبراست . انسان مبتلای به رنج وگرفتاری به دلالت آیات و روایات فراوان  که در این باره وارد شده است متوجه می شود که در حال آزمون است . ولی کسی که در رفاه و نعمت است نمی داند که مورد امتحان الهی است . از این رو غافل می شود.

سفارش قرآن دربارة ازدواج و فرزند چیست؟ آیا تنگدستی مانع ازدواج و عذری موجه است و آیا انسان در برابر دختران و پسران بی‌همسر وظیفه‌ای ندارد؟
قرآن کریم بر همسر گرفتن و تشکیل خانواده تأکید دارد:‌در آیة 74 سورة فرقان، یکی از ویژگی‌های بندهگان خاصّ خدای رحمان چنین معرفی می‌شود:‌
«یَقُولُونَ رَبَّنا هبْ لَنا مِنْ أَْوْوَجِنا وَ ذُرَّیاتِنا قُرَّةَ أَعْیُنِ» …؛ و کسانی که می‌گویند:‌
پروردگارا! از همسران و فرزاندمان مایة روشنی چشم به ما عنایت فرما.

«قصد تعليم داشتن در اين گونه از ادعيه» كه گاهي از جانب علماي شيعه نيز مطرح مي شود، جواب قانع كننده اي نيست كه بتوان با تكيه بر آن حل اشكال كرد . بهتر است كه در جواب اينگونه بگوييم:
1. استغفاري كه در اين ادعيه مطرح است، استغفار دفعي است؛ يعني استغفاري كه مانع عروض غفلت و گناه مي شود، ه استغفار رفعي كه براي از ميان برداشتن و زايل كردن گناه و خطاي موجود است، مثل آنان مثل كسي است كه پارچه اي بر روي آينه شفاف آويزان مي كند تا غبار بر چهره آن ننشيند، نه مانند كسي كه بر روي آينه غبار گرفته اش دستمال مي كشد تا غبار رويي كند!